.
Историческая и военная документалистика
вчера в 17:30
#Великая_Отечественная_война@histvoendok #Калмыкия@histvoendok
« ИСТОРИЧЕСКИЙ ВЫБОР КАЛМЫЦКОГО НАРОДА В ВЕЛИКОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЕ». Шеин Олег Васильевич
Во времена Советского Союза вопрос о коллаборационизме в период Великой Отечественной войны всячески замалчивался, а депортация народов объяснялась деформациями социализма.
Очевидно, что такой подход мог применяться только в условиях запрета на историческую дискуссию, поскольку не предполагал глубокого изучения самого явления и исследования предшествующих ему событий.
Напротив, 1990-е гг. породили множество спекуляций,крайне выгодных с точки зрения увеличения тиражей и объемов продаж, но формирующих межнациональные конфликты и межэтническую напряженность. Параллельно с этим отрицание советской государственной системы стало причиной иного явления – героизации коллаборационистов, якобы защищавших свободу и национальное достоинство от сталинской / советской / русской тирании.
Одной из наименее исследованных страниц в истории остается судьба калмыцкого народа во время Великой Отечественной войны.
Оккупация Калмыкии в период Великой Отечественной войны была явлением относительно непродолжительным.Она продлилась всего 4,5 месяца. Но последствия ее переживаются до настоящего времени. Обвинения в коллаборационизме послужили причиной депортации калмыцкого народа в Сибирь и Казахстан и наложили глубочайший отпечаток на всю историю калмыков, сравнимый по своим разрушительным масштабам разве что с уходом хана Убуши в Джунгарию в период царствования Екатерины II.
Что же позволило подозрительному к обвинениям в шпионаже и предательстве советскому руководству осуществить такой шаг? Насколько эти обвинения были оправданы? Как согласовывалась немецкая оккупационная практика с теорией о высшей расе? В чем были особенности этой практики в республике и можно ли говорить о ее продуктивности?
На протяжении нескольких сот лет калмыки активно привлекались к государственной военной службе. Во время войны с Наполеоном они участвовали в зарубежном походе русской армии и даже дошли до Парижа. С 1679 г. в казачество стали
принимать крещеных калмыков, а затем и лиц буддистского вероисповедания. Вполне естественно, что в этих условиях в период гражданской войны часть калмыков активно участвовала в боевых действиях на стороне белых, отрицательно восприняв
революцию. Часть из них затем эмигрировала, в том числе в Германию, а часть осталась проживать в междуречье Дона и Волги.
4 ноября 1920 г. М.И. Калинин и В.И. Ленин подписали Постановление ВЦИК и СНК РСФСР об организации автономной области калмыцкого трудового народа.
В 1928–1935 гг. Калмыцкая область входила в состав Нижне-Волжского края.
Сюда же в 1922–1925 гг. переселили донских калмыков. Как и любое переселение,оно не доставило власти популярности. В 1935 г. область была преобразована в автономную республику. В ней проживало 220 тысяч человек, но лишь часть населения была калмыками. Калмыков, по переписи, в Советском Союзе накануне войны жило 134.327 человек, из них не менее четверти в Ростовской области [3, с. 22, 26, 50, 71].
Советская власть вела активную культурную политику, в первую очередь, направленную на ликвидацию неграмотности. Все это сопровождалось управленческой чехардой с алфавитом. Он был переведен с латиницы на кириллицу, но при этом за два десятилетия менялся четыре раза. Понятно, что это формировало трудности с обучением и последующим применением полученных знаний.
Особым образом развивалось дело с церковью. В 1926 г. советские власти сняли с поста главу калмыцких буддистов, Бакши Чимида Балсанова. Высокие индивидуальные налоги для лам и аресты значительно сократили число жителей монастырей.
В 1929 г. развернулась активная антибуддистская пропаганда, которая достигла пика в 1937 г., когда были репрессированы сотни лам. В годы принудительной коллективизации (1930-е гг.) храмы опустошались и сравнивались с землей, пока не осталось
ни одного. Практически ничего не осталось и из ритуальных принадлежностей. Отряды Коммунистического Союза Молодёжи – Комсомола и «Союза воинствующих безбожников» ходили по домам и юртам, отбирая и уничтожая все ритуальные принадлежности, буддийские тексты и статуи. Это вызывало очень острую реакцию среди части общества, вылившуюся в том числе в восстание 1930 г. в Малодербетовском улусе [1, с. 160].
Не стоит забывать и о коллективизации, означавшей в местных условиях обобществление скота.
Практика обоседления калмыков, проводившаяся ускоренными темпами, к началу войны, очевидно, не могла достичь полных результатов и уж тем более сформировать новую культуру жизни.
В 1932 г. даже по официальным данным 48% калмыков вели кочевой образ жизни, что весьма характеризует социальную ситуацию в области.
Столицей территории была Элиста (Степной). К началу войны она уже представляла собой пусть небольшой, но город. В нем жило 13,6 тыс. человек, располагалось порядка 60 небольших предприятий [15, 17]. Остальные поселения являли собой
или деревни европейцев – русских, украинцев, немцев, эстонцев – или группы саманных хижин, то есть глиняных домиков.
Бесспорно, переход к оседлости, предоставление образования, антирелигиозная практика создавали новый стиль жизни и не могли не приветствоваться молодым поколением, желавшим вырваться из рутины монотонного выпаса скота.
Но ускоренный слом традиционных устоев был первопричиной недовольства в другой части общества, которая теряла все привычные ориентиры.
С началом Великой Отечественной войны из числа жителей Калмыкии были сформированы 110-я и 111-я кавалерийские дивизии (КД) общей численностью 7000 сабель. Мобилизационные ресурсы республики были небольшими – к 1 октября 1941 г. на учете в военкомате состоял всего 8241 калмык 1901–1921 годов рождения,призывной контингент 1922–1924 гг. составлял еще около 5207 человек, но часть этих людей уже были призваны в армию [12, с. 59, 87]…
Полностью статья в прикреплённом файле.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ВЫБОР КАЛМЫЦКОГО НАРОДА В ВОВ.pdf
235 Кб
