#алтайцы@e_m_b_l_a #женщина_воительница@e_m_b_l_a #олонхо@e_m_b_l_a #тюрки@e_m_b_l_a #тувинцы@e_m_b_l_a #эпос@e_m_b_l_a #хакасы@e_m_b_l_a #якуты@e_m_b_l_a

.

Embla
вчера в 14:46

#алтайцы@e_m_b_l_a #женщина_воительница@e_m_b_l_a #олонхо@e_m_b_l_a #тюрки@e_m_b_l_a #тувинцы@e_m_b_l_a #эпос@e_m_b_l_a #хакасы@e_m_b_l_a #якуты@e_m_b_l_a

А.Н. Данилова "Главные ипостаси образа женщины-богатырки в эпосе тюркских народов Восточной Сибири" / Вестник Челябинского государственного педагогического университета. Выпуск № 1 / 2016.

В эпических текстах многих народов широко известен образ женщины-богатырки, спасительницы мира людей и хранительницы семейного очага. В эпосах женщина-богатырка изображена как свободолюбивая, обладающая неимоверной силой девушка, защищающая не только себя, но и своих родных и близких от противостоящих им ханов и эпических чудовищ. [4, с. 76].

Главным в изучении образа женщины-богатырки, на наш взгляд, является ее ипостаси — изменение внешнего облика героини, ее превращение в разнообразные антропоморфные, зооморфные и орнитоморфные существа.

В современной отечественной науке вопрос сравнительно-сопоставительного изучения ипостасей образа женщины-богатырки представляет большой интерес. У якутов эпос обозначается термином «олонхо», тувинцев — «тоол» [8, с. 17], хакасов — «алыптых нымах» [3, с. 10], алтайцев — «кай чёрчёк» [5, с. 12].

В нашей статье рассматриваются главные ипостаси образа женщины-богатырки в эпосе тюркских народов Восточной Сибири — якутов, тувинцев, алтайцев и хакасов на основе архивных (рукописных) и опубликованных эпических текстов. Это «Кыыс Дэбилийэ» Н.П. Бурнашева-Боодогос [7], «Кыыс Нюргун Бухатыыр» П.М. Оконешникова [12] , «Кыыс Бухатыыр» М.Н. Горохова [13] , тувинский эпос «Сказка о брате и сестре» [11], хакасский эпос «Ай Хуу-чин» [1], алтайский эпос «Очи Бала» [9].

В якутской фольклористике исследователи Г.У. Эргис [14] и И.В. Пухов [10] выдвинули гипотезу о том, что в эпосе образы женщин-богатырок с главной функцией воительницы восходят к матриархату. Характерной особенностью является то, что все основные действующие персонажи эпоса о женщинах-богатырках обладают способностью превращаться и тем самым принимать другой облик.

Так, в олонхо «Кыыс Дэбилийэ» Н.П. Бурнашева-Боодогос [7] дева богатырка Кыыс Дэбилийэ проживает одна в Среднем мире, владеет несметным богатством — огромным количеством конного скота. Для оказания помощи племени айыы она прибывает на поле битвы, принимая облик мифической птицы Ек-секю с тремя головами:

… Кыыс Дэбилийэ богатырка в трехглавого, с орлиным челом, величавого Ексекю-зверя превратясь… [7, с. 205] Ее сестра, прибывшая из Верхнего мира богатырка Аан Ахталыйа превращается в птицу Орёл:

…Аан Ахталыйа, с раздвоенным, как острога, хвостом, с широкими медными лапами, с пегими маховыми перьями, горбоносым орлом оборотясь… [7, с. 20] Полагаем, что здесь животные символизируют богатырские и магические способности этих персонажей. Так, жители Верхнего мира представлены в образах мифических птиц: Ёксекю и Орёл. Так как Кыыс Дэбилийэ была сослана в Средний мир, и ее удел был ранее предопределен, она превращается в Ексекю, что означает ее богатырскую мощную силу. Деревянное чучело мифической птицы Ексе-кю якуты использовали во время обряда проводов духа и жертвенного животного на небо. В шаманской мифологии якутов великие шаманы представляют в образе матери-зверя «вксвку кыыл» (большая птица с клювом, с крючковатыми цепкими когтями и с хвостом длиной в три маховых сажени). Мать-зверь приходит во время рождения и при воспитании души шамана, позже возвращается (показывается) только при смерти шамана [6, с. 50-55].

Небесная богатырка Аан Ахталыйа принимает облик Орла, воспринимаемый как святой, почитаемый объект. Такой вид богатырка принимает тогда, когда выезжает на битву. Но в трудную минуту она ускользает из рук противника, обернувшись маленькой птичкой.

В другом рукописном тексте олонхо «Кыыс Нюргун Бухатыыр» [12] богатырка превращается в колонка, чтобы проникнуть в проход в Нижний мир, похожий на медвежью берлогу. Искусством оборотничества владеют все персонажи олонхо, которые ведут борьбу со своими противниками. Этот мифологический мотив придает особую яркость и остроту описанию поединков. Дар оборотни-чества помогает Кыыс Нюргун попасть в труднодоступный Нижний мир.

В эпических текстах богатырка выступает и в мужской ипостаси, принимая другой антропоморфный облик. Так, в олонхо «Кыыс Бухатыыр» [13] богатырка перед боевым походом принимает облик мужчины-богатыря, который описывается в традиционной для олонхо манере. В олонхо подробная портретная характеристика героини не встречается. Видимо, традиционный портрет мужчины-богатыря не подходит женщине-богатырке. Но как только она принимает облик богатыря, сразу же появляется описание внешнего облика, обычного для богатыря айыы.

В тувинском эпосе «Сказка о брате и сестре» [11] рассказывается о богатыре Бокту Кириш и его сестре Бора Шэлей. После внезапной смерти брата сестра принимает облик своего старшего брата и от его имени участвует в состязаниях женихов, добывает невесту-воскресительницу. И после этого она, превратившись в зайца, убегает. Аналогичный мотив встречается и в бурятском эпосе «Алам-жи Мэрген» [2], где сестра богатыря после добывания невесты-спасительницы, превратившись в изюбря, тоже убегает. Как отмечает исследователь тувинских сказаний С.М. Орус-оол: «…в сказании “Боктуг-Кириш и Бора-Шэлей” создан образ умной, находчивой, смелой девушки, которая из-за любви к погибшему брату совершает богатырские подвиги. Бора-Шэлей — меткий стрелок, отличная наездница, воинственная богатырка» [8, с. 26].

В хакасском эпосе «Ай Хуучин» [1] старшая сестра дева-богатырка Хыс Хан только после смерти принимает свой настоящий облик. Это — отражение древнего мотива безбрачия девы-богатырки, рожденной только для ратных дел. В данном эпосе она не по обычаю, а по своему решению самоотверженно отказывается от личной жизни во имя защиты родного чурта и воспитания младшего брата — ее наследника. Хыс Хан пожизненно носит маску (ее называют «страшноликой Хыс Хан») чтобы не посватались женихи. И при этом изменяет даже свое собственное имя на Хыс Хан (букв. девушка правитель), а ее настоящее имя — Ай-Чарых-Хыс. Хыс Хан наделена также особым даром — она ясновидящая, всеслышащая, мудрая женщина, что относится к древнему слою эпоса — к мифам о мудрейших прародительницах.

Главная героиня дева-богатырка Ай Хуучин во время битвы превращается в птицу-кукушку и улетает прочь с поля битвы. В хакасском эпосе птица-кукушка занимает определенное место. Это отражено в эпизоде, где описывается, как хоронят старшую сестру Хыс Хан на том месте, где закукует чистоголосая птица-кукушка. Она дает знать о тайном местонахождении родовой усыпальницы представителей знатного рода, к которому принадлежит Хыс Хан, Хан Мирген, а также родители-кони и сама Ай Хуучин. Возможно, образ этой птицы восходит к дошаманистской мифологии хакасов -к тотемистическим воззрениям.

В алтайском эпосе «Очи-Бала» [9] дева богатырка Очи-Бала выступает как настоящая «амазонка». Она, как и хакасские богатырки, стремится к свободе, живет самостоятельно, занимаясь охотой. Но она сохраняет и сугубо женские черты — она мастерица, шьет разнообразную одежду, обладает особенным даром петь проникновенные песни, отличается необычайной красотой. Когда Очи-Бала приезжает во владения Кан-Таадьи-Бия, предусмотрительная богатырка прибегает к разумной хитрости. Это описывается так:

Очи-Бала, дева,
Ласковой смуглой девушкой
С девятью косичками
Предстала… [9, с. 227]

Так, обернувшись послушной девуш-кой-служанкой, она спаивает Кан-Таадьи-Бия, т.е. лишает его фантастической силы. После этого она его легко побеждает. Будучи бесстрашной воительницей и обладая неукротимым характером, Очи-Бала не допускает и мысли о том, чтобы обидеть кого-то, а тем более напасть на беззащитные племена, ограбить и разорить их богатство. Но она беспощадна к тем, кто ее обидел.

В сопоставлении отметим, что ипостась образа девушки «сестры-спасительница» представлена в эпосе монгольских народов — бурятского улиге-ра. Так, в эпосе «Аламжи Мэргэн» [2] сестра Агуй Гохон едет добывать для умершего брата деву-воскресительницу Булад-Хурай. В дальней дороге Агуй Гохон едет очень быстро, превратившись в разных зверей. Это описывается так:

Она превратила в кремень
Стройного солового коня
И в карман засунула.
Осталась она одна,
Сама обернулась Рыжей лисицей.
И днем бежит,
И ночью трусит.
Стало ей тяжело
Дальше бежать,
Сивым волком она обернулась,
Хозяином дремучих лесов.
И днем бежит,
И ночью мчится.
Еще труднее ей стало
Свой путь продолжать:
Черным вороном она обернулась,
С карканьем полетела дальше,

Летит, задевая верхушки. [2, с. 177] Как видно из примера, Агуй Гохон, чтобы быстрее доехать до места проживания спасительницы своего брата, превращается в самых быстрых зверей и птиц.

Таким образом, главными ипостасями образа женщины-богатырки является — птица, разные зооморфные животные, мифические звери, антропоморфный облик богатыря или другого человека. Эпические героини наделены сверхъестественной силой, принимают чужой облик, т.е. принимают разные ипостаси. Считаем, что женщины-богатырки в эпических сказаниях якутов, тувинцев, хакасов и алтайцев к превращению обращаются только в крайних случаях, когда спасают своего близкого человека или скрываются от преследований, усыпляют бдительность противника, а также для быстрого прибытия к месту поединка.

glavnye-ipostasi-obraza-zhenschiny-bogatyrki-v-epose-tyurkskih-narodov-vostochnoy-sibiri.pdf
14 МБ