Почему в русских сказках все герои как герои, у одного Кащея смерть где-то отдельно? «Чуять» и «чуйка» — не родственные ли слова, и если да, то чему? И с чем созвучен «Сюр-реализм»?
Итак, каждый суус имеет два пола: мужской и женский. Перед проникновением в утробу матери они делятся. В момент зачатия происходит воплощение суус и душа будущего человека — кэм — получает генетические энергии Кангыя, определяющие его предназначение в этой жизни, особенности психики, темперамента. На родителей ложится ответственность за то, чтобы сберечь ее, не потерять. Насильственное умерщвление кэм, т.е. зародыша, считается большим грехом.
При рождении ребенка он воспринимает из окружающего пространства Кангыя различные вещества (энергии), которые, взаимодействуя, образуют вокруг тела новорожденного ребенка ауру (курчуу), которая со временем изнашивается, и поэтому ее нужно укреплять молитвой.
Здоровая душа родившегося и взрослого человека называется кут — это сила, поддерживающая жизнь. Кут дается или не дается верховным божеством и понимается еще как благодать на плодовитость.
Качество взаимосвязи телесного и душевного здоровья человека зависят от качества соединения и взаимодействия сюлтера и саксуна в центре его души (они соединены «световой дугой», сиянием — сургулдьыном).
У северных алтайцев кут ребенка до того времени, как он станет свободно говорить, называли умай, по имени древнего божества. В дальнейшей жизни кут становится своего рода двойником человека и может даже отделяться от него.
Такой отделившийся кут у телеутов называется чула (дьюла). Отделиться он может непроизвольно, например, во время испуга, – поэтому не рекомендуется резко будить человека, — и произвольно.
Чула блуждает вокруг человека и становится легкой добычей злых духов. Иногда добрые духи оказываются проворней и прячут чула у себя. Человек может сразу не заметить отсутствие чула, но начинает болеть и может умереть, если кам не вернет чула владельцу вдуванием в правое ухо.
Кам и сам может отделить чула у другого человека, например, в ссоре. Когда такой человек умирает, говорят, что его съел кам.
У камов чула отделяется произвольно, и именно он путешествует по слоям мироздания, пока физическое тело шамана камлает на глазах у зрителей.
Тын – это дыхание, которое делает живых живыми. Эпические герои хранят свой тын где-нибудь в труднодоступном месте, а шаманы называют «тын бура» верховых животных, на которых чула путешествуют по слоям мироздания. Тын в данном случае означает «живой», то есть тот, которого можно убить; враждующие камы пытаются похитить друг у друга тын бура и отрубить ему ноги и голову, что означает смерть для самого кама. Поэтому после камлания шаман тоже отсылает тын бура куда-нибудь в укромное место.
Очень может быть, что именно этим сюжетам, дошедшим до нас через тюркских кочевников, русские сказки обязаны появлением Кащея с его смертью в игле, игле в яйце, яйцу в ларце, а ларцу на дубе в тридевятом царстве.
Сюр – это видимый образ, рисунок на бубне, портрет. В жертву духам приносится именно сюр скота, а не мясо, которое съедается участниками жертвоприношения.
Сюр отделяется от человека исключительно по воле высшего бога и означает окончание земной жизни. В отличие от чула, вернуть сюр обратно нельзя. Он живет в пространстве, взору людей предстает в виде человека, в котором он был, и обознавшемуся говорят: «Ты видел не меня, а мой сюр».
После смерти человека его сюр отправляется к тому духу, от которого получил кут на существование.
Если «нить» между сюлтером и саксуном центра души прервалась, тогда наступает смерть. За порогом смерти душа становится юзут. До 40 дней после смерти человека юзут живет на кладбище, но, скучая, может возвращаться к людям, поэтому об умершем плохо не говорят, а то его юзут может обидеться.
Кроме того, юзут может прихватить с собой чула кого-либо из присутствующих на похоронах, поэтому на сороковой день проводится специальное камлание по очистке жилища от скверны.
На сороковой же день совершается суд над юзутом, который определяет его дальнейший путь. Говорят, что в качестве испытания юзут должен сесть на стебелек травы. Если стебелек не согнется, значит, юзут белый, легкий, а человек светлый, безгрешный. И тогда душа его будет называться дьюлкас или тьел-салкын – легкий ветерок – белая душа умершего.
Она отправляется в другой мир, где жизнь добродетельных людей идет так же, как жизнь на земле. У алтайцев нет понятия небесного рая. Свое счастье человек может и должен обрести в земной жизни.
Такие души становятся белыми духами своей прародины (ак тёстёр), их призывают на помощь как духов предков, а затем они вновь соединяются с Кангыем, чтобы стать суус и дождаться нового земного воплощения.
Если же человек совершал поступки, нарушающие гармонию окружающего мира, юзут его станет черным, тяжелым и стебелек травы согнется. Душа с черным юзутом отправляется в тамы (тамуг) — ад и будет называться сюне — черная душа умершего.
После погребения сюнэ 40 лет ходит по судам в сопровождении посланника того духа, от которого человек умер. За время хождения сюнэ осматривает места мучений грешников, а потом переселяется в область духа, ведающего душами умерших людей.
Говорят, что суусы тоже «изнашиваются», «умирают», а сюне иногда проникают в Кангый. От них он «очищается» громом и молнией, то есть слабые и «нечистые» суусы «хоронятся» грозой в землю. Поэтому по народным поверьям дерево, разбитое грозой, следует обходить стороной, нельзя его использовать на какие-либо цели (как топливо для костра, строительный материал и т.п.), т.к. оно является могилой небесных суусов.
Вот. На сегодня хватит. До встречи!
